７４਀츀ⷥ﵎ᑓ癸꡺Œ` ２０１５年第５期਀切ﵞ敎ⵧ﵎⥖㭙奎ᑓ癸ﱺ튏쿥å 赵晓阳਀ࠀⷿ﵎㹖᩹텏晹扛톖ᑓ癸䁺ᝢ걓ᅎჿჿჿჿ᛿৿틿쿥å 由于在掌握语言、史料方面的优势和对教会史研究的现实需要，中国天主教史的਀᐀癸z⽥칦⥎㭙奎ᩥ蕏쭟葙ɶ␰癜⡑቗ჿ᛿꩎੾䩎౓⧿㭙奎葓ᑶ癸喙ⱗﵧ튐쿥å 呈现出通史研究的倾向。਀便ⵛ﵎⥖㭙奎䲏ᒈ癸葺⽶书멓㙎⎀᩺쑘⾞葏幹㙹౲훿葎੶挰奫䥥቙உ툰쿥å 列有晚清各地方官府针对天主教发布的告示，现已成为研究清末教会的重要资料。਀ᄀﵬ瑖ಕ仿멓㙎⎀᩺❘妄熗칓蒔੶⤰㭙奎⁥䱏ⶈ﵎͖஀࠰⻿뽳⥓㭙Ɏౘ틿쿥å １９３７年），可称为最早的中国天主教通史。另一部是徐宗泽神父的《中国天主教਀艓멩஋࠰૿睎⍭套䉥흧㹟౹ᇿ᧿᏿᣿瓿फ़೿⿿٦활텎桓躈੎⌰套䉥흧ୟⴰ葎멶螋瑥٥퉴쿥å 成一本通史，在中西文资料运用方面，独具一格。徐宗泽的《明清间耶稣会译著਀퀀腣உ࠰ⷿ乎晓䁎౜ᇿ᧿᣿᧿瓿फ़㻿晎቎ᇿᗿಐ鷿鍖桞晑华譏౏컿蕎륑큛腣Ɖ䠰Ⱳ퉧쿥å 情况、出版时间、序跋等方面进行了研究和介绍，是唯一的一本中国天主教文献਀啶坟岄ɏ툰쿥å ２０世纪以来，历史学界在天主教传华史研究方面贡献最大的是陈垣，他早年与਀⤀㭙奎멥의캏ᩎ왵౛ᱦ턠㽓坡ⶄ﵎節捗奷ᵓȠᄰ᧿ᇿ៿瓿౞훿豎ၛ虢၎呢作《元也਀찀⥓ͮ஀࠰૿ᰰ륎䉥흧ୟ眰ፓǿᐰǿᔰ౓ᇿ᧿ᇿ᣿瓿፞ǿᐰǿᔰࣿ१೿擿๫䙔텾桓蚈Nפֿ퉼쿥å 列有关明清天主教史的学术论著。尤其是他在北平任辅仁大学校长（１９２６ᇿ᧿ᗿዿ৿틿쿥å 任期内，成果最为丰富。其中，《休宁全声传》、《泾阳王徵传》、《雍乾间奉天天主教਀䬀靎ꑛ୛İਰ츰奎ᙥ硙䵑셼ຉ⭦էᵮ䭒⥎㭙奎୥İਰ搰ᮂ๧⡎䡧Ɩୠİਰ㐰ᑔ煮䭜칦貔퉎쿥å 百五十年纪念》等文，开启了中国天主教史的研究（叶德禄编：《民元以来天主教史਀먀ᮋ୎ర៿獓ᩞ藿솏❎晙﹛晖虎ಙᇿ᧿ᓿ᏿瓿फ़˿툰쿥å 民国时期，我国学者在研究中西交通时，也多涉及到明末清初的天主教。治਀ⴀ罎ꒉᩎ葓፶뙎艛⁙Ὗ辶Űᄰ빔Ə꼰网Ꝣಔ﷿ﺐᑦ恸읎ຏզ⥮㭙奎⁥乏ɓ舰퉙쿥컥å 建国以来中国天主教史研究综述਀츀å ７５਀㸀틿쿥å 张星烺《中西交通史料汇编》第一册的《古代中国与欧洲交通》（辅仁大学出版਀㸀౹ᇿ᧿᏿ჿ瓿फ़㛿왥蚖๎⭦㙧⎀᩺敘乧葓勇ⱗ饓ɥ혰䁎坢蒄੶✰ᙫ᱓၎୓툰쿥å （商务印书馆，１９３４年）中，对于天主教人华与中西文化交流情况，均有概述。਀ᄀ빔⢏❗㉫ͭ౥忿㙎왥蚖롎᪋奙ᩥ饓౥䃿坢蒄੶ⴰ罎ꒉᩎ୓࠰ⷿ乎晓䁎౜틿쿥å １９３０年）、《中外交通小史》（商务印书馆，１９３０年）两书，虽然篇幅较小，但਀ᰀ 对公教传人中国历史，叙述简明”。冯承钧“毕生致力于西洋汉学著作的翻译工਀尀ᵏఠ⓿핎蝬坥岄㩏ᩎə혰蹎ᅎ᧿᏿᣿瓿ٞ㙜⎀᩺㥘嚍䮍坎蒄੶ᄰᗿᗿዿᓿᄠ៿៿᏿瓿ⵞ퉎쿥å 国传教区耶稣会大列传及著述》部分定㩔੎攰乑㙓⎀᩺᝘⁒୏࠰䛿ꅕ灒晓虎ಙ틿쿥å １９３８年）。这些标志着中西交通史学科建立的坔಄忿၎㩢虎ⵎ﵎⥖㭙奎ᑓ癸퉺쿥å 的经典。਀匀籥㭑๥զ⥮㭙奎葓এ䡧힖道Ƙ䠰슖ƀ‰乾œ㄰♧䮌䥎ɻ舰䡙힖道튘쿥å 的《明末清初耶稣会的儒教观及其反应》（《国学季刊》１９３６年第５卷第２期）、਀਀ะ⭦⥧㭙奎鉥豟화葎୎࠰૿뀰ᝥ끓ஏᄰ᧿᏿ᗿ瓿ⱞᅻ矿ቓ῿१ǿਰ缰உ䥭晬๛ⵎ퉎쿥å 国文明》（《独立评论》１９８号，１９３６年４月２６日），陈观胜的《利玛窦对中地理਀昀䭛ⅎ⺍쩳癓煑쵟୔࠰૿뤰ⅹ஍ᄰ᧿᏿᛿瓿ⱞᕻ矿ፓǿᐰࣿ੔॒ǿਰ먰⦋魒꙳䭺ݎ﵎桖﹑ୖ툰쿥å （《禹贡》１９３４年第１卷第７期），张维华的《南京教案始末》（《燕京学报专刊》਀ᄀ᧿᏿ᓿ瓿ⱞ᝻॓ǿਰะ孓칏㪐ᕧ譔豛灔ད❡챙骑⁖쩬஑࠰૿켰ᙾ捎ਜ਼୒ᄰ᧿ᓿᇿ瓿퉞쿥å 第１一２卷）、《明清之际西洋天文历算诸学传人中国之经过》（《经世季刊》１９４１਀琀ⱞ፻ÿ睎॓˿㄰♧䮌葎੶ⴰ﵎ᵖ怒蹛❎㉫蝭ᙥ䭓煎쵟୔࠰䛿ꅕ灒晓虎ಙᇿ᧿ᓿჿ틿쿥å 年）独辟蹊径，对１７—１８世纪中国文化在西方社会所产生的深远影响进行了深入਀ꈀꡣʋ툰쿥å 教会内部的方豪是中国天主教史的专家。他以教会中人撰写历史，虽ㅎꒁ奢썥퉟쿥å 态，但能充分运用许多罕见中外文资料，故能旁征博引，成为继陈垣之后的佼佼者，਀切䡑虲੎ⴰᙎ蝙ᙥꑓᩎ멓ᮋ୎࠰췿蚑쭲喙䡑㹲౹ᇿ᧿ᓿᓿ瓿फ़ǿਰⴰ﵎⥖㭙奎멓ᮋ୎툰쿥å （商务印书馆，１９４４年）、《方豪文录》（北平：上智编译馆，１９４８年）。਀N 、元明清天主教综合性研究਀ⴀ﵎V䲏馈䎄⥑㭙奎ᑥ癸葺卶ꡟ䡣ꎖ౗ᆁ᧿ᇿ៿瓿끞饤ੑ䌰彑챎⥓ͮ஀툰쿥å 后，对天主教的研究便开创出了一个新局面。౎蹔⥎㭙奎ᩥ蕏蒐ᑶ癸멺塎穀ⱗ앧퉎쿥å 用教会内部的各种语言文字资料，他更多运用的是散见诗文别集、书画题跋中的资料਀攀ᑧ癸⥺㭙奎ɥ혰킏謹虑큎⢏奵ᙥ硙䵑敼ᑧ癸⥺㭙奎ﵥᾀ教妈䭓乎足，正教史之਀瘀ಋ컿쵎肋՛ⵓ靓た쵒셓䦋坻咄观点。７６਀츀å 中国史研究动态਀츀å ２０１５年第３期਀⤀㭙奎ᩥ๏ⵎ﵎葖ꕶ쮉蹙饎䎄ὥ౧⃿ﵟᩖ豒㑔襔旅ꒂ㪋ٓ㩒⑎⩎㙎떖ᩫ틿쿥å １３世纪中后期罗马教廷数次向哈剌和林蒙古王廷遣使，１４世纪前期则在中国内地਀切쭞虺὎捷葫奶㩥ɓ輰䂖ᅷ᏿᛿᣿瓿๞ᵦ葧勇쭞౺鮏၎鱢衧湟ꅮ塥౛盿ᑞN굎퉥쿥å 就是２００多年（《蒙元时代西方在华宗教修会》，《海交史研究》２００３年第１期）。਀넀ᆐ침祈捗奷ꑥ卿⩏ཙŜ⨰ﵧ炀ᆍⵔ﵎ᙖœ⠰䊚ⵜ㩎ᅿ⽜ťţ蔰妐㹥䭭襎쩎퉓쿥å 与其他宗教的争斗等五个方面探讨了元亡以后基督教在中国湮灭的原因（《元代基਀挀奷⡥饗䭓졑Ű䌰Ɔ樰こ㩗葓⁶굏୤ర૿蔰饑㹓᩹텏晹࡛䧿蝬䡥ॲ௿ሰჿჿዿ틿쿥å 年第２期）。张莉莉指出，唐武宗“灭佛”后，景教在中国内地灭绝，景教徒纷纷਀섀䖏ⵜ驎ぎ㩗౓盿⡞⁗ᝯ饓こ㩗⁾奏ɥ䌰饎瑓睑皍~⁎ᝯѓຐ౔濿퉦쿥å 教开始在蒙古各部中流传（《基督教在早期蒙古部落中的传播》，《北京师范大学学਀ꔀୢᄰ᧿᧿᧿瓿ⱞᅻ῿१˿謰平๴ꉦꡣ蚋坎咄传教士孟高维诺东来的原因，认为蒙古统਀묀լ㪀艹癖뭾౬刺靛奛읥횑᱓簠륑癛쑞಄翿譞⥎⡒ᵵ萠㽶噥౻쩎禎捗奷⁥퉏쿥å 播基督福音，深入现实生活各个领域，奉公守法，是孟高维诺之所以能顺利东来并਀⠀ⵗ﵎乖ୢ㥎葨齶ࡖ૿弰奄᲋敎葧虶챓澀୦ర૿ᘰ䱎靵奛ᑥ癸୺ᄰ᧿᧿ᓿ瓿ⱞ፻틿쿥å 期）。਀开蝬䥥੬ⴰ﵎祈捗奷쩥Sş륜⩲멙୎࠰왷懲䡑㹲౹ᇿ᧿᣿ዿ瓿फ़賿੔ะզ튕쿥å 在华的天主教耶稣会士》（知识出版社，１９８７年）是２０世纪８０年代最早研究早期基਀挀奷豥๔զ㙮䲀᩺葘፶坎ʄ縰햘蒈葹੶ⴰ﵎⥖㭙奎葥읶뮏豓끔⡳ୗ࠰૿睎㹭᩹텏晹퉛쿥å 院出版社，１９８９年）也是较早面世的中国天主教史著。这三本书虽然都较简略，但਀蜀坥䅛䕭౵玏鹞౛刺虛읓ஏॺ虧❎蒁ﹶ퉒ɒ縰殘ᅓ੬ⴰ﵎⥖㭙奎ᙥ瑿୓툰쿥å （上海书店出版社，２００３年），对天主教３００余大事进行了编年体的整理。张先清਀਀頰鱛Ş霰奛๥⥎㭙奎ᑥᐠᄠ៿ᓿᄠ᧿᛿꩎轾襹慛兎奧ᩥ葏虶譓୎࠰ⷿ乎晓䁎౜ዿჿჿ᧿틿쿥å 年）从区域社会文化史的角度，对明清时期闽东福安县的乡村天主教发展进行了系਀ᑾ癸ɺ툰쿥å 马戛尔尼使团访华，是１８世纪中英关系史上最为重要的事件之一，也是中英通਀缀葏v౺쓿璞魑省罛큖謹葑⁶奏颕䲏蚈͎࡛૿氰ᮚᑢ㱜罜乏๓⁎奏豘⁔퉏쿥å 教问题》，《清史研究》１９９３年第３期）＾夏伯嘉通过梳理和分析崇祯朝龙华民山东传਀夀葥⩑颕ಘ刺⥛㭙奎๥๎⭦㹧᩹葏뙶Ų豠є荙䲏蚈͎࡛૿⤰㭙奎๥๎⭦㹧퉹쿥å 会：崇祯朝龙华民山东传教的几个问题》，《历史研究》２００９年第２期）。吴飞以华北਀⩎⥎㭙奎入葧葞ぶ칵Α㩧祈䁗౸췿낑٥鞉奛癥⽺♦ﵓ熀쵟ご♒ُὴ㭵퉭쿥å （吴飞：《麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活》，宗教文化出版社，਀ሀჿᇿ᏿瓥फ़˿툰쿥컥å 建国以来中国天主教史研究综述਀츀å １１਀㼀ÿ ਀케å 二、礼仪之争与中国文化研究਀ᰀⴠ﵎㱖䭎襎ᵎ⼠ⵦ﵎⥖㭙奎੓葎v❎譙౎忿⽎❦㉫幭晹ś晔ś☰ُᵴ퉠쿥å 想争论的一环。１６１０年利玛窦去世后䕎౎㛿⎀᩺蕏핖䁾♓⡔ᱵ⤠ᵙĠᰰਠ퉎쿥å 帝”来翻译天主教中的主宰真神；敬天、祭祖、祀孔的各种仪式是纯世俗性的还是਀☀फ़靧奛❥ౠ৿၏٢౒姿鉥ﵟ⚀쉔ꁓ䥒蕻륑啛\౟燿쵟ʏ〰ᅒ៿ᓿዿ瓿坞汿튚쿥å 教皇本笃十四世颁布“自上主圣意”对礼仪之争做出最终裁决，延续了一个多世纪。਀茀⽛ⵦ罎ꒉ聎੓葎v❎譙౎埿汿妚͞䵎奏蝥Ŷ԰⑞蝎ᵶ띞饞豱쵔掖౫懿҄튄쿥å 牙、西班牙、法国等国国王，罗马教廷宗教裁判所、传信部枢机团，哲学家伏尔泰、਀넀΃㱞祜䥑౻﷿瞐멓虎㪏띗襾Ɏ㨰虎獎潞襠멎ಋ쇿骈⽛幦ಗ埿汿妚蝥ﹶ慦腜ᖘɥ툰쿥å 在欧洲各国，౎ᩏ葏并㙹豲幔晹뙛ﵛ슐๓虎㪏꥗몏ಋӿ㙔䊖葜ॶ왧䮋彘띎띾퉾쿥å 发表意见和观点，撰写的文章汗牛充栋，ꅎ皋灑ɥ툰쿥å 这场争论的结果意味着天主的虔诚信徒和大清国的良民成了对立面，﵎⒀桎౑틿쿥å 康熙皇帝下令禁止天主教的传播，在欧洲却为中国儒家经典和思想的输入提供了契਀㨀౧㫿❎㉫虭斉ⶁ﵎葖❶콙঑獧潏ౠ㫿华た⽗饔ᶄ뙠豛晔뙛ś뮐虓ᱎ륎葥퉶쿥å 精神食粮，促进了欧洲启蒙时代的到来。天主教传教士们为了取得争论的胜利，将中਀ﴀ콖硾᱑晖鑎콎ᵾﬠ텿ႋ㩢罎릉‹ಊ냿饤虑ॎ獧ⵑ﵎虖œ㼰뭥Ŭ霰奛ť蜰ᙥœ툰쿥å 地理、语言等译著和专著，如曾德昭《中华帝国史》、卫匡国《中国上古史》、柏应਀؀ੴⴰ﵎晔뙛呛偛୛䤰ɻ툰쿥å 礼仪之争表面上是传教士之间存在着两种౎葔噶敻豵륔핥䁬ᕢ睟蒍౶珿S㹎퉭쿥å 主张要在具有悠久历史和文化的民族传播基督宗教，必须适应和宽容，﵎❎㉫퉭쿥å 的眼光来看待中国的事情，这一派坚持利玛窦的方针和策略。另一派主张基督宗教਀萀⽶U捎湫❸ౠ㫿͟⦌㭙奎幥晹葛䍶ŧ❚豠꽔ž❭ౠ仿容有一丝一毫的违背和变਀ᘀ౓仿仅要求中国教徒全盘接受基督教教义，而且要求强迫教徒遵守欧洲的宗教法਀쐀貉칔힘ɏ툰쿥å 李天纲《中国礼仪之争：历史、文献和意义》（上海古籍出版社，１９９８年）是਀쐀쪏㩎扎扫ᚗ葎⽶U㱎䭎襎㩎ፎ顎蒘⵶蝎፥坎಄짿罹虢ⵎ罎螉ᙥɝ葟ᵶ಍꓿튋쿥å 为罗马教廷使者铎罗出使之后礼仪之争才由文化冲突转变为政治冲突。਀⠀瑗⩥ᱎ㰠䭎襎ᵎⴠ౎᫿๙ᅦᩢ⁏奏치覞ͳ⾃⩦坎咄人物，他第一次在闽਀ᰀ⁎奏㩥術璉끛鹳ⵛ葎㱶颕喘\ﭟ;ﮌ౧盿흞絓ٔ塜땢ᩏ獏蹑㱎颕蒘酶퉵쿥å 问亲自呈交罗马教廷，从而打破了半个多世纪以来，中国传教区里只有耶棘会一种声਀蒗䁶扜ʗర춏卹㑢罸ⵏ﵎㱖颕캘齎敓葧᲏⁎奏ᩥ蕏蒐襶楺❢す❒㉫奭퉥쿥㻥᣿ÿ ਀ⴀ﵎ᑓ癸꡺Œ` ਀ሀჿᇿᗿ瓿ⱞᕻ῿퉧쿥å 会，引发了问题的进一步扩大。张先清细致的描述则填补了这方面的空白（《多明我਀ᨀ치覞ͳ຃ⵎ﵎㱖䭎襎୎ర૿ᘰ䱎靵奛ᑥ癸୺ሰჿჿ᣿瓿ⱞ፻῿१˿㰰䭎襎葎읶ஏ퉺쿥å 中，康熙皇帝是最为关键的人物。西方传教士的记录中有大量的描述和记录，吴伯娅਀萀፶坎઄뜰쵞纖ॎᵎ๞罎暉ᱛ၎୮࠰響奛蝥ᙥ禎䡑㹲౹ዿჿჿዿ瓿फ़᧿칒Վ捎䡨⵨פֿ퉛쿥å 找出大量关于传教士的资料，细述在整个争论过程中，康熙宽容相信、亲自调解、采਀⠀ѵ쵔륹ཥ敟፧皉蒕ﹷ౶緿㚆q๧୔腎她౥䛿홏쭎졙量⁛奏의횑葓⽶륦奛퉵쿥å 和利用的态度，只是在传教问题上，要求传教士们能遵守“利玛窦规矩”，这种“度਀케辑❛ᵙ萠ŶꙠ丹卛㹥᩹葏⵶罎ꒉ聎⽟腦癧쵑膑蒉ɶ뜰饞瑱蒕㱶䭎襎N⽶퉦쿥å 研究的重点，论文非常丰富。杭州教案爆发为在华西教士提供了促使清廷解除康熙八਀琀腞她Ŏ촰낑ͥ冀⦆㭙奎㽥噥葻虶兓㩙ɧ⠰ᩗ륙⁖煽쵟୔౎럿饞ॱ䅎S瑎뵞륛퉛쿥å 天主教诏令终于颁布。该诏令앎㩎⥎㭙奎⡥乗㭓ꡭ᭒⁒略뵛繛葧⁶奏꽥荳ౘ೿ᒀ퉎쿥å 引起欧洲天主教社会的较广泛关注，刺激了欧洲向中国拓展传教事业（安双成：《礼਀䭎襎๎띎饞蝱ᵶ୞ਰŎର౎૿蘰捓䡨୨ሰჿჿ៿瓿ⱞᅻǿሰ῿᭧⃿䡟Ցᩮ૿뜰饞ॱ䅎S퉎쿥å 年容教诏令初探》，《历史研究》２００６年第５期）。਀뜀饞⵱౓ⷿ﵎⥖㭙奎鉥ढ़䅑ݓ䭎ᝎ౏㷿ꅜ홻豎㱔潎潠獶౑䛿⁖ᙏ퉎쿥å 材料极少，很难了解他们对这场争论的感受和想法。吴旻和韩琦以罗马耶稣会档案馆਀蘀쾙蒅ॶ獧ⵑ蝎셎춋䦋౻໿华罥螉贈䡑楲葲푶荫ಏ翿靏ⵟ﵎⥖㭙奎䡓끔զ퉮쿥å 晰的脉络（吴受、韩琦：《礼仪之争与中国天主教徒：以福建教徒和颜铛的冲突为਀謀୏ర૿蘰ᑓ癸୺ሰჿჿᓿ瓿ⱞᙻ῿᭧⚗Ŵ㐰ﭔᩥ૿ᰰ㰠䭎襎ᵎⴠ奎鉥葟乶同声音》，਀਀꠰坦晓୛ⰰቻ釿এ˿ⴰ﵎䥖奙葥❘⭙ㅙ蹵ꭎ粎契鉥豟ቔ⑘쵎ꮑﶎ౎⣿㱗䭎퉎쿥å 中具有双重的人格和极其䉙葧썶ٟࡴ響텧㒑ᩬ૿ะզ䭮䕎❘⭙๙ⵎ罎㲉䭎襎୎ర틿쿥å 《历史研究》１９９３年第２期）。਀⤀㭙奎鉥⽟♦ﵔ涀噹⽹㱦䭎襎ⵎ葎♶륱䭰NɎ謰蹳쁿凉๛⭦էᵮ坒汿⦚㭙奎便퉛쿥å 祭祖从宽容到禁止的过程进行了研究（《天主教对中国祭祖的认识过去与现在》，《世਀䰀靵奛蝥ᙥ୓ሰჿᇿჿ瓿ⱞᕻ῿१˿툰쿥å 三、耶稣会在华历史及中梵关系研究਀฀զ䭮䕎➖祙❢㉫㙭⎀᩺敘乧౓⿿ⵦ罎螉ᙥꑓ䅎੓葎v❎譙౎ÿ㩶﵎蕖퉑쿥å 外学者关注，研究成果颇多。１９４９年以前，陈垣、陈受颐、阎宗临等学者曾多有研਀瘀ɺ뀰ⵥ﵎節쭞๺౔擿㆖♧䮌⡎੗뀰贈빞஋İਰ晔ᑛ癸୺䤰੻楒ੲ텎桓蚈응蝻퉺쿥å 外，由于众所周知的原因，其他文章基本将来华耶稣会士定性为“西方殖民者配合਀瘀魑譑Ŏ㼰뭥Ŭ켰乾땭敏葵v⽎䡥捑ᾐᶖȠ툰쿥컥å 建国以来中国天主教史研究综述਀츀å １９਀㼀ÿ ਀케å 张铠《庞迪我与中国——耶稣会“适应”策略研究》（北京图书馆出版社，１９９７਀琀फ़᧿왓㪉漏⥛㭙奎⁥奏ᑘ癸葺桎岈ɏ혰乎但从中文文献人手，还以当时的਀㘀⎀᩺扏ᆗ桔͑葴⁶奏륥扥岗㩏챎澀౦旿ͧ鹛ᆏ๢华㙥⎀᩺葏略乛⁓奏噥敻豵퉔쿥å 方法，以及最终的影响。尤其值得注意的是作者研究视野的扩展，从整个世界近代史਀萀퉶ꚉ敞쉧ᙛ教靧奛⁥멏ⵎ﵎⪏颕ʘ⪏왎캉蒑汶ﮏ๹楎❢ख़ꥧ蹒Ꝏ὎끵葥퍶퉾쿥å 论和新的成果，推动研究的进一步深人。林金水《利玛窦与中国》（中国社会科学出਀䠀㹲౹ᇿ᧿᧿᛿瓿फ़ꟿ쵏躑⁎奏류扥ಗ刺⥛魒꙳⡺๗⭦ⵧ﵎葖㭶ꡭ䲏蚈욋葾Ͷꊀಋ틿쿥å 凝聚了作者十余年的功力，可视为我国利玛窦研究的代表成果。਀攀乧㙓Ҁ᪓치﵎䵖੼ﵓ斀亁同的国家，如法国、西班牙、葡萄牙，但宗教਀਀홎﵎庐蹜౎T⩎ᩏɏ㘰⎀᩺絘㚆ﵱ⽹坦즀葢銕౟⳿鑧鉶䵎࢑౔틿쿥å 共同推进天主教在中国的传播。但由于早期的葡萄牙掌握着“保教权”，后期法国掌਀䁣ᱷ奏䍥ᵧఠ羁㙏⎀᩺蕏徐َ㩒ᩎ㹙౭뻿豎獔Ѷə愰҄妄ᆁᓿ᧿᏿瓿칞퉎쿥å 罗马教皇亚历山大六世那里获得了远东地区传教的“保教权”，便控制了在东方的传਀夀㭥ꡭɒ䀰ॢᱧ敎葧❶㉫ѭﵔ⁖奏乘仅必须得到葡萄牙国王的批准、宣誓效忠葡萄਀夀ﵲ譖쩳塓偎慗҄妄葲㥶౓⣿콗㥾ઍ흎慓҄妄ﵲ譖葳䑶ꦍ౒೿ᒀ膏쾉읾橎퉵쿥å “਀愀҄妄ᙲᵓ㤠⁥ಐ苿⁙奏䭘蒕ꑶ䅎๭饎屑腏⢉慵҄妄ಋヿ빒뎏ຕ㥔⡥慵҄튄쿥å 牙语姓䥔ɻర鮏ﹷ⡶㱗䭎襎륎扥ᦗ桒낈靳㩦쁎졯豰ᙔၜʕ到㥟と镒౞﷿⾐퉦쿥å 西方殖民国家争夺远东利益和罗马教廷与殖民主义世俗争夺东方教权这两大矛盾਀ࠀ痿㢍Ὤ᩵૿ᰰ奏䍥ᵧ萠敶虧豓땔敏屵⡏୵ర૿㵏ஞᄰ᧿᛿ᓿ瓿ⱞᅻ῿᭧仿ࡧ㉞ᩭ૿ᴰﵞ퉖쿥å 主义列强在华保教权的沿革》，《山东大学学报》１９９０年第２期；周蒄：《清初法国਀豈慛҄妄ᱲ奏䍥ᵧ萠ᅶᡣୢర૿ⴰ﵎㹖᩹텏晹扛ᒖ癸ὺ扵暖ꕛୢሰჿჿዿ瓿鹞੘᭒痿튍쿥å 俊：《葡萄牙和西班牙的远东“保教权”之争》，《中国社会科学院研究生院学报》਀ሀჿჿ៿瓿ⱞᙻ῿१˿툰쿥å 法国耶穌会士是耶稣会士中最具有代表性的优秀传教士，我们熟悉的冯秉正、਀謀᭛捔ƃ謰쮄셓Ŏ넰랔๟Ŧ⨰ſ嶖ᵛŠ細䭶Ŧ‰䦋䝻㩗핎ﵬ㙖⎀᩺ɘ퉥쿥å 论是派遣传教士的数量，还是在进人清宫廷的人数，接近清皇帝的程度，其他国家਀萀⥶㭙奎⁥奏ﵘ핥๬핎ﵬ⁖奏䁘睢ろ葒屶⡏푶ɫ혰㵎콜ʑ钐ⵞ﵎葖蝶ᙥ퉓쿥å 环境，调和中西文化体制的冲突，以达到西方天主教在“无争”中“中国化”，然਀฀㩔ⵎ﵎㹖᩹䁏ꕢ흣葓葶ɶຏ핎ﵬ⁖奏⡘᝗蹓灿ⱓ襻멛ⵎꡎ䱣蒈ᱶ缠ᚉᵓᘠ퉢쿥å “਀픀ﵬᙖᵓ㼠噥豻桛乑同。为此，他们在礼仪习俗、语言文字方面尽量“中国化”，਀ꨀ魒晒恛ⵎ﵎‹貊蝔ᙥ౓仿但能说能看，还能著书立说，这使得他们成了欧洲最਀葥䥶晬뙛ɛ혰ꪏ魒葒逸ਫ਼⌰콗୾ะ቎뙑晛呶ﮀ葼㭶ꡭ豒T몊ಋ꫿魒⡒ⵗ퉎쿥å 国传统经典中寻找中西文明同源的学说。法国耶稣会士长于采用“上层路线”，运਀⠀ꮁ蒎텶聹蝢ᙥ葓罶ҕౙꗿ텣ຏզ꭮౞⾏ﱦ햁ﵬ㙖⎀᩺⡘乗㩦ᱎ霠퉟쿥㻥ჿÿ ਀ⴀ﵎ᑓ癸꡺Œ` ਀ሀჿᇿᗿ瓿ⱞᕻ῿퉧쿥å 势”，其影响更大的重要原因（李晟文：《清代法国耶稣会士在华传教策略》，《清਀ᑓ癸୺ᄰ᧿᧿ᗿ瓿ⱞ፻῿᭧仿彧蝦ᩥ૿ะզὥ핧ﵬ㙖⎀᩺敘乧ᵓꉒୣర૿ᘰ䱎靵奛퉥쿥å 研究》１９９９年第２期；朱静：《康熙皇帝和他身边的法国耶稣会士》，《晥ꕛୢ툰쿥å １９９４年第３期；柯兰尼、李岩：《白晋的索隐派思想体系》，《国际汉学》２００９年第਀ᄀ῿१˿툰쿥å 林金水对艾儒略的研究引人注目，他研究了艾儒略的传教策略与方法。认为艾儒਀攀ή⡐⵵﵎ቖ뙑ᵛ豠⁔ᵾౠ鯿䉒罬祐捗奷๎䭎ɶ钐ɞ켰읾纏ኂ救葵ꩶ퉒쿥å 力，元代以后一度沉寂的天主教重在福建得以传播和发展（林金水：《试论艾儒略传਀관賓捗奷葥噶敻๵륎핥୬ర૿ᘰ䱎靵奛ᑥ癸୺ᄰ᧿᧿ᗿ瓿ⱞᅻ῿१˿餰ｬ敒⽵辶捗奷ᱥ⁎葏퉶쿥å 先驱者与奠基人，但他与中国的关系及其为进人中国所做的努力却很少有人注意。戚਀瀀獓⥞⡒텥㚋⎀᩺蝏⹥⵳葎ॶ獧끑喋౟Ͽ虛饎ｬ敒掠ⵛ﵎葖虶쩎㩓斏ⵑ﵎퉖쿥å 所做的努力与具体准备（戚印平：《沙勿略与耶稣会在华传教史》，《世界宗教研究》਀ሀჿჿᇿ瓿ⱞᅻ῿१˿툰쿥å 除耶稣会外，天主教其他修会的研究呈现出严重덎蒍䁶扜ಗຏ癎ᑑ癸z膗퉦쿥å 多小语种的外语知识有密切的关系。作为托钵修会之一的方济会是继耶稣会之后入华਀萀ⱶ豻❎ᩏɏᐰ嵾ਜ਼ะզ䭮䕎羖女륲乥ᩭ⡏乗⁓奏ᑥ癸ࡺᇿᗿ៿᧿ᓿᄠ៿᏿ዿ৿௿࠰ⷿ퉎쿥å 华书局，２００６年）对明清之际来华的天主教一个修会方济会在华１５０余年的活਀ꠀ䲏蚈َ遒豧메ಏᓿ癸歺敘蚈ᑎ癸虺著究絺ɶ툰쿥å 中梵关系研究方面，顾卫民《中国与罗马教廷关系史略》（东方出版社，２０００਀琀फ़⿿f멥ⶏ﵎豖坔汿妚葞፶坎಄菿칛멎垏汿妚๞饎ᵓﵞŖะզᵮ퉞쿥å 之间的关系开始，一直持续到２０世纪初期中国天主教的本土化，抗战与内战时期中਀ﴀ๖奎䭞蒕獶ﭑɼ縰殘ᅓ憐ᩛ剒애敫乧肋ⵛ﵎⥖㭙奎ⱥὧᙗ葓屶⡏䲏蚈ꉎꡣ튋쿥å （《刚恒毅与近代中西文化交流》，《世界宗教研究》１９９６年第４期）。刘国鹏的专著਀਀ᨰ剒애๫ⵎ﵎⥖㭙奎葥ⱶでᙗ୓࠰㻿᩹텏晹蝛⹥侀䡑㹲౹ዿჿᇿᇿ瓿फ़⿿ᑦ癸⵺땎獨ﭑ퉼쿥å 的力作。使用了大量一手文献和最新披露的教廷档案、秘密文件、书信，综合、立体਀　﹗퉒虒ዥჿ᛿꩎ቾჿᓿጠჿ瓿ⵎ﵎⥖㭙奎ᱥⰠでᙗᵓ퀠ꢏ葒ᅶᡣŢ颕貘㙔떖❫ၠ퉢쿥å 果，详尽描述了１９２４年召开的天主教第一届中国教务会议的缘由、过程、内幕及其਀焀쵟豔པ䥡Ɏ툰쿥å 四、华人天主教徒研究਀一멓⥎㭙奎鉥ᑟ癸⵺౎郿䥟⽑葔ᑶ癸⽺fで챎葛ɶሰჿ᛿꩎᡾ჿ瓿๎౔替՛N퉟쿥å 始关注他的宗教信仰，将徐光启的宗教信仰与政治理想结合起来，考察他试图运用天਀切ﵞ敎ⵧ﵎⥖㭙奎ᑓ癸ﱺ ਀᠀ᇿÿ ＿਀툀å ਀㬀奎敎쵧⾑婣๦㹦᩹౏⥎晙敛㵧兣婥๦㹦᩹葏ٶ࡟㓿띔칟᪔૿픰몋邋䥟⽑葔퉶쿥å 宗教信仰与西学输人者的理想》，《社会科学战线》Ｉ９８３年第４期；刘建；《简论徐光਀⼀葔靶奛ᵥୠర૿ᘰ䱎靵奛ᑥ癸୺ᄰ᧿᣿៿瓿ⱞᑻ῿᭧仿⥧뉙᩾૿逰䥟⽑๔๎⥎㭙퉎쿥å 教》，《史林》１９８８年第２期；董少新？？《论徐光启的信仰与政治理想：以南京教案为਀ⴀ썎ୟర૿靓୧ሰჿᇿዿ瓿ⱞᅻ῿१˿ᠰ于過䥟⽑葔ﭶ뉙ॎ㩾뽎≾౽ۿ遒๧敔葧⥶퉙쿥å 主教徒。认为他们的内心世界已很少“两头蛇”的强大张力，也奎有对天主教਀ᰀ 惟一真道”的执着，故相应增加了对别种教派的宽容，其人生指南往往是由多种价਀㰀ِ豟靔奛獥Q䉠앧౼ႀࡢ᣿ᡒ亀ᩓ૿逰䥟⽑ﭔ뉙ॎ⵾葎੶睎⥭㭙奎蝥멥ᩎ奎퉛쿥å 元化、许乐善二家族为中心》，《世界宗教研究》２００９年第１期）。਀尀㩏﹎콦葾㙶Ҁ᪓幏㙹౲泿⽶흏⥓㭙奎葥煶쵟蕔잍ⱎ鉏ɟ⠰홗葎ᵶ쩠퉓쿥å 活动过程中，宗教活动始终占据重要位置。尤其近年一些学者的研究，使马相伯的਀需奛ᵥ쩠㭓ꡭᑒ癸啺끜侀끑葥扶貗ʌᐰ癸պᩢ泿⽶๏奎蕥ᙑ멙葘ꑶ聎๟ꑎ퉎쿥å 游，马相伯领导中国天主教本色化运动，马相伯在清末民初政治活动中为争取信仰਀ㆁ䁵屢葏靶襥豎꩔魒ɒ舰륙橥ઌ踰œ຀汎⽶䡏ὑ୵࠰૿뤰橥涌䅑骁㽛୺ర替퉛쿥å 生书局，１９６９年）和《民初马相伯、英敛之、陈援庵三先生之交往》（《东方杂志》਀ᄀ᧿៿᏿瓿ⱞ᥻῿१೿绿殘ᅓ੬ﴰ빖ຖⵎ﵎節捗鉷ୟ࠰૿靓୧ᄰ᧿᧿ᗿ瓿ⱞቻ῿१೿쓿暞䥎퉑쿥å 《马相伯宗教价值观与天主教育中国化探索》（《学术界》２〇〇４年第１期），孙邦华਀਀픰몋ឋ걓蕎솏❎晙葛᭶禍୞࠰૿ᘰ䱎靵奛ᑥ癸୺ሰჿჿᓿ瓿ⱞᑻ῿१೿᣿䥒੎侮捗鉷๟퉎쿥å 民初宪法上的信教自由：以定孔教为国教之争为中心（１９１２—１９１７）》（《东岳论਀ᬀ୎ሰჿჿᗿ瓿ⱞᅻ῿१೿仿⥧뉙੾๎⁎᩾泿⽶葏靶奛ὥ꽵୭࠰ㇿ㮔ᙎ᩿틿쿥å 《马相伯传略》，❥晙者䡑㹲౹ዿჿჿᗿ瓿फ़˿擄汛⽶葏靶奛ὥ꽵쩭㭓ꡭ⅒⺍屳虏퉎쿥å 全面的评述，认为马相伯等人上书罗马教廷强烈要求中国天主教摆脱列强政府和法਀ﴀ᱖奏䍥ᵧ萠牶葞ಘ叿㑢ᱸ㬠奎㩥㙗ᵒఠ㯿⁎⡟⵵﵎₋奏䥥౻﷿膐❧すꡗꡣ퉒쿥å 了中国天主教本士化，反映了２０世纪初的民族主义对中国教徒的影响，表现了马਀⽶葏ㅶﵲ㭖䥎빎幼ɹ툰쿥